Ключевое слово: «philosophy of law»

В статье показано различие между пониманием правового времени как условия легализации правовых норм и предпосылкой эмансипации правосознания. Последняя трактовка развивается в русле феноменологической методологии, в частности конститутивного анализа. В результате традиционное представление о правовом времени дополняется такой характеристикой, как темпоральность, которая обнаруживается в опыте правосознания. При этом пассивные синтезы правосознания используют временную перспективу для поиска оснований устойчивости существования Я, включения его в процессы синхронизации и дисциплинирования, производимые «официальным» правовым временем. Активные синтезы, ориентированные на конституирование новых и проблематизацию старых смыслов, «революционизируют» правосознание, а переживаемое Я правовое время становится как никогда интенсивным. При этом правовое Я идентифицируется не с доминантой стабильности, а с ожиданиями актуализации своего существования. Именно поэтому правовое Я стремится к «осовремениванию», то есть к включению во временные перспективы сосуществования с другими правовыми субъектами.

Государство, как начало общественное, призвано осуществлять то, что не может осуществить во Вселенной ни одна личность в отдельности. Государство – носитель общественной идеи, противоположно и, обыкновенно, враждебно идеи индивидуализма. Логично считать нормальным состоянием человека, когда он в равной мере является и существом общественным, и существом индивидуальным; развивает в себе все то, что может и должно быть достоянием исключительно личности так же, как и то, что выходит за рамки личного и может быть реализовано только через общение с другими людьми, оформившими свои отношения в материальном и идеальном мирах. Не случайно, что первые два крупных философских труда Цицерона относятся к политической философии.